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明清之际桐城诗学宗白取向

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明清之际的诗坛，呈现出多元化的态势，前后七子、公安派、竟陵派等曾主盟诗坛的流派，虽仍有宗尚者，但亦遭到广泛批判。尤其是公安派及其追踪者竟陵派，其诗风竟至背负亡国的罪责；七子派的模拟之习虽不免饾饤之讥，不过作为入门之径，效法前代诗人仍是共识。其时的诗家，或尚晚唐，如陈子龙为代表的云间派，或宗杜、苏，如钱谦益为代表的虞山派，他们或呼唤盛世气象，或表露遗民心曲。在此氛围中，潘江、方文、钱澄之等桐城诗人却旗帜鲜明地推崇白居易，且演化成兴盛一时的地域诗风，与诗坛主流风气大异。诗学史上，白诗虽亦有过辉煌的接受时期，但总体来说难与杜、苏等并肩。就此而言，明清之际桐城诗人推崇白诗，是值得深入考察的诗学现象。

一、桐城诗学与公安派

征诸文献，宗法白诗成为明清之际桐城一地诗学风尚，除潘江、方文、钱澄之外，尚有姚孙棐、祝祺、张杰及潘江之子潘仁树等(1)参见章建文《张英与清初桐城的崇白效白之风》，《社会科学论坛》2017年第4期。此外如方帜“诗学沉酣于浣花、履道之间”(潘江辑：《龙眠风雅续集》卷二五，彭君华主编：《龙眠风雅全编》(九)，合肥：黄山书社，2013年，第4328页)、谢逸：《遣闷效长庆体》(《龙眠风雅初编》卷一四，《龙眠风雅全编》(二)，第469页)、齐维藩：《偶成效长庆体》(《龙眠风雅初编》卷四八，《龙眠风雅全编》(五)，第1918页)、方畿：《东偏书室成效长庆体》(《龙眠风雅初编》卷四九，《龙眠风雅全编》(五)，第1946页)、潘益：《岭南即事和白香山韵》(《龙眠风雅初编》卷五〇，《龙眠风雅全编》(五)，第2063页)、马孝思：《手录香山集成喜赋》(《龙眠风雅初编》卷六一，《龙眠风雅全编》(六)，第2627页)、朱延祚：《足疾效香山七言体》(《龙眠风雅续集》卷三，《龙眠风雅全编》(七)，第3039页)、李雅：《村居效白体》(《龙眠风雅续集》卷一五，《龙眠风雅全编》(八)，第3782页)等，可以看出诸人对白诗的推崇。。且这股风气还延续到康熙朝，代表人物有张英、戴名世等。倪荫南题祝祺《山如集》云：“吾乡诗人何累累，凤跃龙翔不一体。近日流风宗乐天，往时沉郁追子美。”(2)徐璈：《桐旧集》卷三八，丁卯(1927)九月原刻本影印。从此前独宗杜甫，到兼尚白居易，可以看出风会之变。而领风气之先者，应推潘江、方文。考潘江宗白的年代，据其自道云：“先是，壬辰、癸巳之交，余倡为长庆体。”(3)《龙眠风雅续集》卷二六上，《龙眠风雅全编》(九)，第4462页。如果其言属实，那么自顺治九年壬辰始，潘江提倡元白长庆体诗。他向同乡好友方文、陈式、方里及许来惠诸人倡言这一主张。是年秋，方文归里，潘江招其与陈式论诗，方文《潘蜀藻招同陈二如夜集有赠》云：“吾乡诗学自纷纭，古义深求在两君。注就杜陵真一绝(二如注杜诗甚精)，吟成白傅浑无分(蜀藻学长庆体最肖)。”(4)方文：《嵞山集》卷八，上海：上海古籍出版社，1979年，第395页。次年方氏又同从弟方里应潘江之邀谈白居易诗，其《秋日归里饮潘蜀藻茅堂谈香山诗甚快有赠并示从弟井公》云：“往时刻画杜工部，近日沉酣白乐天。”(5)方文：《嵞山集》卷一〇，第473页。又考许来惠《木厓诗集序》云：

犹忆廿年前，蜀藻翻阅唐人篇什，一日谓余与嵞山方子曰：“长庆如元微之、白乐天舒写性灵，钧陶物类，言人之所不能言，如人所欲言，极有唐诗人之变化，不可以洗近日词家之饾饤、窠臼乎？”时嵞山与余亟是其言。(6)许来惠：《木厓诗集序》，《木厓集》卷首，《清代诗文集汇编》第69册，第6页。

许氏之序作于康熙十五年，所言二十年前即顺治十三年前后，与潘江所云时间接近。则潘氏提倡长庆体，非一时一次，且多向同乡方文、许来惠诸人道及。

其实在此之前，潘江早已瓣香白诗。张英《木厓集序》云：“蜀藻诗少宗少陵，中年沉酣于香山。”(7)江小角、杨怀志点校：《张英全书》上册《笃素堂文集》卷四，合肥：安徽大学出版社，2013年，第304页。此语不确，潘氏自少即好乐天诗，其自道云：“吾爱白傅诗，闲淡有高致。本不好艰深，亦不求工致。唯取口头言，写我心中事。所以历少壮，至老无更易。”(8)潘江：《偶吟白诗柬许绥人》，《木厓集》卷四，《清代诗文集汇编》第69册，第46页。他对白诗的兴趣，自少年时代就已萌生。同样，方文在四十岁生日诗中也已表露出对白诗的酷爱，《初度书怀》其二云：“昔闻杜陵叟，降生乃壬子。厥后香山翁，生年亦复尔……酷嗜二公诗，诗成差可拟。”(9)方文：《嵞山集》卷一，第58页。方氏四十正当顺治八年，他酷嗜白诗，当更在此前。可以看出，明清之际，以潘江、方文为代表的桐城诗人不仅私下喜好白诗，且在同道之间广为提倡，从而酝酿出一股诗学风气。